現象學心理學

“德博拉”和“嗪”都是在30年代初。 Deborah是2 ^第二代拉丁，她的父母在他們中間年齡遷移到美國。 她是最小的孩子，有三個哥哥，其中一人是死者的。 她已經結婚了，離過兩次婚。 嗪是2 ^第二代伊朗。 她的父母，他們現在離婚，移居到美國後，被廢黜國王和霍梅尼在1979年來到。 她是唯一的孩子。 她從來沒有結婚。 什麼是他們兩個（和我想集中回答這個問題上）有趣的是他們都體現和並列移民的概念;無家可歸;和同化。

無論是在埃里克森形容為“年輕的成人”的人生舞台。 這一階段的關鍵矛盾是親密與孤立，陷入熱戀的合成。 問題這個階段的特點是：“我想誰或日期？”;“我與我的生活怎麼辦？”，“我會安定下來嗎？”。 雖然這是可能的Deborah和嗪與這些問題有關，它似乎更容易（特別是考慮到他們的婚姻狀況），他們對維護一個單獨的民族認同，與當時的社會文化環境的同化有關。

代替埃里克森的理念，以“愛”，馬斯洛的“自尊”的概念似乎更好的捕捉到這一階段，他們的生活。 “自尊”，​​不僅是自我尊重，但也要求別人尊重你。 自我尊重的一個關鍵成分是一種能力的感覺，甚至專長。 如果沒有一個感覺“DIS-放心”：感覺人沒有履行自己的目標和期望;生活路過一所;認為有許多事情應該做一個沒有這樣做（這種相互的，那一個浪費的時間做輕浮的事）;和一般的，非特定的存在不適的感覺。

這種困境是第一代移民的第二代兒童增強。 他們的經驗的關鍵環節之一，是他們的第一代父母的緊張局勢。 家長保留了其原有的文化和生活方式的公約和議定書的所有。 他們灌輸這些概念的第二代。 第二代，雖然是在不同的方向，成為社會同化推動。 這拉可以來自同儕團體，與他們尋求發展和保持良好的關係，從教育，強調種族和文化的融合;從媒體，和藹地均質文化的一個單一的最低共同的分母。

衝突體現在許多方面，包括衣櫃，學業壓力，學校活動和宗教信仰。 對抗性質的第一和第二代移民之間的關係是質量比正常的青少年或年輕的成年人與他們的父母所經歷的不同，因為它也包含這種文化元素。

我有一個關於如何像德博拉和嗪的人都能夠發展和表達自己的個人身份（生理，認知，社會和情緒狀態）的理論。 在一個深刻的方式，它是沒有必要為他們制訂詳盡的個人敘述，以解釋他們的存在（他們是誰，他們為什麼這樣做，他們做什麼，而不是別的東西，他們希望當他們長大）。 他們需要廣泛的問題，不問，或經過精心的反省。 相反，他們是人，他 ​​們自稱是關節或化身。 它不僅是必要的，讓他們成為了解的構成要素，包括其核心的態度，前景和方向;正確的，ascriptive謂詞可以歸因於他們。 他們有自己的時間和地點。

相比之下，一個作家，例如可能需要多年的奮鬥，來描述移民的經驗。 作家面對他/她自己的直接知識的缺乏，必須推斷想像的情況相關的感受性，即使在當時只是一個模糊，究竟什麼是涉及仿到達。 對於局外人移民的世界是不透明的。 底波拉和嗪另一方面茁壯成長在一個透明的世界。 他們所要做的是一個命題如何適用於他們認為，命題是真實的，因為他們是一個表達和灌輸他們試圖表達的素質。 在這方面，他們有根或錨，以他們的個人身份，實際上可能比衝突本地接地。

我相信這種不透明性和透明度之間的區別是評估自己的方式在世界的關鍵。 而個人的身份仍然是不透明對於我們大多數人，他們是完全透明的，他們的生活經驗。 他們制定，而不是考慮它。 因此，他們的經驗是一致的，而不是破壞性的，他們是熟悉的，而不是外國或迷惑。