Phenomenological मनोविज्ञान

"दबोरा" और "Azine" दोनों उनके जल्दी 30s में हैं. दबोरा 2 ^{एन डी} पीढ़ी लातीनी, उसके माता पिता को उनके मध्य युग में अमेरिका के लिए चले गए होने है. वह सबसे कम उम्र के बच्चे और तीन बड़े भाइयों, जिनमें से एक मृतक है. वह शादी कर दिया गया है और दो बार तलाक. Azine 2 ^{एन डी} पीढ़ी ईरानी है. उसके माता पिता, जो अब तलाक ले रहे हैं अमेरिका के लिए प्रवास के बाद शाह को अपदस्थ किया गया था और खोमैनी 1979 में सत्ता में आया था. वह एक ही बच्चा है. वह शादी कभी नहीं किया है. उन दोनों (और क्या मैं इस सवाल का जवाब देने में पर ध्यान केंद्रित करना चाहते हैं) के बारे में क्या दिलचस्प है जिस तरह से उन दोनों के प्रतीक हैं और मुक़ाबला उत्प्रवास के अवधारणाओं है, बेघर, आत्मसात और.

दोनों में क्या Erikson जीवन की "युवा वयस्क" मंच के रूप में वर्णन होता हैं. इस चरण के प्रमुख अधिकार - विरोध अंतरंगता बनाम अलगाव है, प्यार में है synthesizing. इस स्तर की विशेषता प्रश्न हैं: "मैं जो के साथ या दिनांक बनना चाहते हो?", "क्या मैं अपने जीवन के साथ क्या करने जा रहा हूँ?", "मैं नीचे आदी हो जाएगा?". हालांकि यह संभव है दबोरा और Azine इन मुद्दों के साथ चिंतित हैं यह अधिक (विशेष रूप से उनके वैवाहिक स्थिति पर विचार) संभावना है कि वे मौजूदा परिवेश में सामाजिक - सांस्कृतिक आत्मसात बनाम एक अलग जातीय पहचान बनाए रखने के बारे में चिंतित हैं लगता है.

Erikson अवधारणा के बजाय "सम्मान" के Maslow की अवधारणा "प्यार" बेहतर लगता है अपने जीवन के इस चरण पर कब्जा. "एस्टीम" न केवल आत्म सम्मान है, लेकिन यह भी मांग है कि दूसरों को आप का सम्मान है. आत्म - सम्मान के लिए एक प्रमुख घटक क्षमता की भावना है, शायद यह भी विशेषज्ञता है. अनुपस्थित कि एक जिले आसानी "का मानना ​​है: एक लग रहा है एक एक लक्ष्य और उम्मीदों को पूरा किया है, जीवन है कि एक के पास से गुजर रहा है, कि वहाँ बातें एक कर एक (और इस के पारस्परिक नहीं किया है चाहिए रहे हैं कि एक, एक समय बर्बाद फालतू बातें कर रहे हैं), और एक सामान्य, गैर विशिष्ट अस्तित्व अस्वस्थता की भावना.

इस दुविधा पहली पीढ़ी के प्रवासियों के दूसरी पीढ़ी के बच्चों के लिए बढ़ाया है. उनकी पहली पीढ़ी के माता पिता के साथ अपने अनुभव के महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक तनाव है. माता पिता और उनके पूर्व संस्कृति और जीवन की तरह के सम्मेलनों और प्रोटोकॉल के सभी बरकरार रहती है. वे इन धारणाओं के साथ दूसरी पीढ़ी के मन में बैठाना. हालांकि, दूसरी पीढ़ी, एक अलग दिशा में को सामाजिक acculturated हो चालित है. शिक्षा है, जो नस्लीय और सांस्कृतिक एकीकरण पर जोर दिया, और मीडिया है, जो कोमलता से एक एकल सबसे कम आम विभाजक संस्कृति homogenizes से यह पुल मित्र मंडली, जिसके साथ वे विकास और अच्छे संबंध बनाए रखने की तलाश के साथ आरंभ कर सकते हैं.

संघर्ष ही अलमारी, शैक्षणिक दबाव, स्कूल की गतिविधियों और धार्मिक संबद्धता सहित कई मायनों में प्रकट होता है. पहली और दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों के बीच संबंधों के adversarial प्रकृति गुणात्मक सामान्य किशोरों या अपने माता पिता के साथ युवा वयस्कों द्वारा अनुभव है कि तुलना में अलग है क्योंकि यह भी इस सांस्कृतिक तत्व शामिल हैं.

मैं कैसे दबोरा और Azine जैसे लोगों को विकसित करने के लिए और अपने स्वयं के व्यक्तिगत पहचान (शारीरिक, संज्ञानात्मक, सामाजिक और भावनात्मक स्थिति में) व्यक्त कर रहे हैं के बारे में एक सिद्धांत है. एक गहरा रास्ते में यह आवश्यक है के लिए उन्हें व्यापक व्यक्तिगत आख्यान वसीयत करने के क्रम में उनके जा रहा है की व्याख्या नहीं है (जो वे कर रहे हैं, क्यों वे क्या वे कुछ वे जो चाहते हैं कि जब वे बड़े के बजाय). वे व्यापक सवाल पूछने या विस्तृत आत्मनिरीक्षण से गुजरना नहीं की जरूरत है. बल्कि वे जोड़बंदी या जिसे वे मुराद का अवतार हैं. यह केवल के लिए उन्हें घटक उनके मुख्य दृष्टिकोण, दृष्टिकोण, अभिविन्यास और शामिल तत्वों के बारे में पता बनने के लिए आवश्यक है, ascriptive predicates कि ठीक से उन्हें जिम्मेदार ठहराया जा सकता है. वे अपने समय और जगह की हैं.

इसके विपरीत, उदाहरण के लिए एक लेखक के लिए साल के लिए संघर्ष आप्रवासी अनुभव का वर्णन करने के लिए हो सकता है. लेखक उसे / अपने प्रत्यक्ष ज्ञान की कमी का सामना करने के लिए, स्थिति के साथ जुड़े qualia कल्पना एक्सट्रपलेशन और फिर भी केवल वास्तव में क्या शामिल है की एक अस्पष्ट बहाना पर आता है. बाहरी व्यक्ति के लिए आप्रवासी की दुनिया अपारदर्शी है. दबोरा और दूसरे हाथ पर Azine पारदर्शिता की दुनिया में पनपे. वे सब करना है कैसे एक प्रस्ताव उन्हें लागू होता है के बारे में सोच है, और फिर प्रस्ताव सच है, क्योंकि वे की अभिव्यक्ति कर रहे हैं और वे गुणों को व्यक्त करने का प्रयास जगाने. इस संबंध में वे एक रूट या अपनी व्यक्तिगत पहचान के लिए लंगर है और वास्तव में एक conflicted देशी की तुलना में बेहतर आधारित हो सकता है.

मेरा मानना ​​है कि अस्पष्टता और पारदर्शिता के बीच यह भेद किया जा रहा में दुनिया के लिए अपने साधन का मूल्यांकन करने के लिए महत्वपूर्ण है. जबकि हम में से ज्यादातर के लिए व्यक्तिगत पहचान अपारदर्शी बना रहता है, उनकी पूरी तरह से उनके रहते थे अनुभव करने के लिए पारदर्शी है. वे यह अधिनियमित मनन, यह नहीं है. एक परिणाम के रूप में अपने अनुभवों के अनुकूल नहीं विघटनकारी, वे परिचित नहीं, विदेशी या बहकानेवाला हैं.